суббота, 31 августа 2013 г.

Готовимся к празднику. Печем торт

Завтра праздник День Знаний. А какой праздник без сладкого? Что приготовить для детей и вместе с детьми в этот день. Гришко Вера Васильевна предлагает испечь манник с орехами, яблоками и шоколадной глазурью. 






Ингредиенты:

1 яйцо
1 стакан сахара
1 стакан манной крупы
1/2 стакана растительного масла
1/2 стакана молока
1 чашка грецких орехов,измельчить
2 яблока, мелко порезать
1 ч. ложка соды, погасить

Глазурь:
70 гр. шоколада
70 гр. сливочного масла
1 яйцо

Нагреваем духовку до 180С. 

Перемешиваем все ингредиенты для теста и выкладываем в смазанную маслом форму для выпечки. Выпекаем до темно-золотистого цвета. Готовность пирога проверяем зубочисткой. 
Для глазури растапливаем масло и шоколад, затем добавляем яйцо и хорошо перемешиваем. Вытаскиваем пирог из духовки и заливаем вкуснейшей шоколадной глазурью. Наслаждайтесь! 
Приятного аппетита! 

Методические рекомендации по проведению Уроков Духовности в светской школе


Проведение Урока Духовности направлено на духовное оздоровления молодого поколения. Именно школьный возраст наиболее восприимчив для эмоционально-ценностного, духовно-нравственного развития, гражданского воспитания, недостаток которого трудно восполнить в последующие годы. Особенностью Урока Духовности является особая организация взаимодействия учителя и ученика , обращение к духовному и душевному внутреннему миру ученика, что способствует развитию системы эмоциональных отношений к духовным и нравственным ценностям.
Цель Урока Духовности - обогащение духовного мира подростка и мотивационного сопровождения его жизни путем формирования в нём светлых образов и мыслей и составления собственных представлений о современных моральных ценностях общества.
Задачи:
развитие у подростка потребности в духовном и нравственном самосовершенствовании;
ориентация на ценности человеческой личности.
При определении содержания, форм и методики проведения Дня духовности важно учитывать необходимость деятельностного подхода в работе с обучающимися и практическую значимость духовно-нравственного образования учащихся, которая предполагает, что учащиеся не получают знания в готовом виде, а самостоятельно создают их для себя, а также целесообразность использования методик учебного сотрудничества, различных вариантов работы в группах, моделирования жизненных ситуаций;
Урок Духовности проводится с учетом собственного педагогического опыта, уровня подготовки учащихся, их возрастных особенностей и специфики обучения в начальной, основной и старшей школах.
В начальной школе (1-4 классы) чрезвычайно важно учитывать возрастные, индивидуальные и психологические особенности младшего школьника. Поэтому основой организации урока духовности должен стать личностно-ориентированный подход, чтобы ребенок научился анализировать собственное поведение, вставать на точку зрения другого человека, изменять собственную позицию. Важно помнить, у ребят этого возраста доминирует эмоционально-чувственное отношение к миру, друг к другу, поэтому следует использовать инсценировки, сказки, рисунки, игру, отгадывание ребусов, загадок, которые формируют и закрепляют в детском сознании важные ценностные ориентиры. Учитывая эти обстоятельства, учителю важно в процессе подготовки и проведения урока духовности создать комфортные условия для эмоционального переживания школьников.
Предполагаемая схема урока духовности.
1. Введение
2. Духовное в искусстве:
выразительное чтение стихов;
прослушивание фрагментов классической музыки;
знакомство с художественными полотнами;
3. Духовное в литературе:
Сказки.
Рассказы.
Стихи.
4. Подведение итогов:
Важно лаконично выразить мнение, к которому класс пришёл в ходе дискуссии. Это поможет сохранить в памяти то, о чём говорилось.
В основной школе (5-9 классы) необходимо учитывать существенные психологические, интеллектуально-познавательные и многие другие особенности этой возрастной группы.
Виды деятельности и формы проведения урока духовности:
• ознакомление по желанию обучающихся и с согласия родителей (законных представителей) с деятельностью традиционных религиозных организаций города Томска;
• написание эссе на нравственно-этические темы па материалах конкретных сообществ (семьи, подростковой дворовой группы (субкультурной тусовки), класса и т.д. (при условии анонимности) и последующее обсуждение затронутых в тексте проблем;
• осмысление взаимоотношений в коллективе класса (образовательного учреждения в целом), что предполагает овладение навыками вежливого, приветливого, внимательного отношения к сверстникам, старшим и младшим детям, взрослым, взаимной поддержке, участию в коллективных играх, приобретение опыта совместной деятельности.
В старших классах (10-11 классы) акцент делается на проблемный, дискуссионный, диалоговый характер обучения. Специфика старших классов, возрастные особенности этой категории учащихся диктуют необходимость применения эвристических и исследовательских методов обучения, которые реализуются с помощью активных методик и технологий.
Выбираются соответствующие формы его проведения: урок-дискуссия, урок-диспут, урок-исследование, моделирование исторической ситуации, урок-конференция, урок-круглый стол и др., нацеленные на аналитическую деятельность, самостоятельную и групповую работу, диалоговую форму общения. На обсуждение предлагаются дискуссионные, проблемные вопросы, которые призваны активизировать мыслительную деятельность учащихся, поставить их перед необходимостью сделать осознанный выбор в пользу той или иной точки зрения, аргументировано защитить свою позицию.

Материнская любовь


Полководец собрал всех уцелевших в бою. Лишь небольшая группа воинов могла на следующий день продолжать сражение.

— Завтра я сам поведу вас в бой, — сказал полководец воинам.

Ночью в шатёр полководца вошла его старая мать. Она принесла еду и лекарства.

— Прощайте, мама. Ваша вера в меня давала мне силы совершать невозможное, но завтра последний бой. Враги разбили нашу армию, — сказал полководец и обнял мать на прощание.

— Отдохни, сын. Я уйду на рассвете, — спокойно ответила мать.

Утром, когда хмурые и молчаливые воины построились, мать подошла к сыну, вложила ему в руку что-то тёплое и исчезла.

Вражеская армия показалась на горизонте. Полководец поднял руку и грозно крикнул: «Вперёд, за Родину!»

Он помчался на врагов, не обращая внимания на тучи стрел. Вдруг полководец понял, что все стрелы летят мимо. Словно невидимая сила отводила их в сторону. Полководец был неустрашим, и враги бежали от него прочь. А в руке его трепетало и билось что-то живое.

— Слава нашему герою! Слава великому воину! Он заставил бежать целую армию! — кричали люди.

Полководец получил в награду золотой венок героя.

— Золотой венок принадлежит по праву моей матери! — воскликнул полководец. — Это её любовь заставила бежать целую армию врагов.

Святитель Иоанн Златоуст. Из слова «О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей»


Не перестану я просить и умолять о том, чтобы прежде всех ваших дел позаботиться о наставлении детей. Ибо, если боишься за ребенка, докажи этим — и не останешься без воздаяния. Слушай, что говорит Павел: «Если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2, 15). И даже если ты знаешь за собой тысячу зол, знай, что есть для тебя от грехов твоих и некое утешение. Воспитай борца для Христа! Не о том говорю, чтобы ты отвратил его от брака, послал в пустыню и подготовил к принятию монашеской жизни, не это говорю. Хотел бы и этого и всех молил бы принять это звание, но, если кажется оно обременительным, не принуждаю к тому. Воспитай борца для Христа и с детского возраста его, пребывающего в мире, приучи быть богобоязненным.

Каждый из вас — отцов и матерей — подобно художникам, с великой тщательностью украшающим изображения и статуи, пусть заботится и о своих удивительных произведениях. Ибо живописцы, каждый день ставя картину перед собой, покрывают ее красками, стремясь к тому, что должно. Так же поступают и каменотесы, убирая лишнее и добавляя недостающее. Так и вы, подобно делающим статуи, используйте для этого все имеющееся у нас время, делая для Бога статуи, достойные восхищения: лишнее убирайте, а то, чего недостает, добавляйте и внимательно наблюдайте их всякий день, какое от природы есть у них дарование — чтобы его умножить, какой недостаток — чтобы его устранить. И с особенным тщанием изгоняйте от них всякий повод к распущенности, ибо склонность к этому более всего вредна душам юных. Лучше всего, прежде чем он успеет изведать этого, приучи его быть трезвым, побеждать сон, бодрствовать на молитве, все слова и дела свои отмечать знаком Креста.

Считай себя царем, имеющим подчиненный тебе город — душу ребенка, ибо душа действительно город. И подобно тому, как в городе одни воруют, а другие ведут себя честно, одни трудятся, а другие занимаются тем, что попадается под руку, так же ведут себя в душе рассудок и помыслы: одни сражаются против преступников, как в городе воины, другие заботятся обо всем, что относится к телу и к дому, как граждане в городах, третьи же отдают приказания, как городские власти.  Итак, установи законы этому городу... и наблюдай внимательно за их соблюдением. Пределами его и вратами будут четыре чувства, тело пусть все будет как бы стеною, входами же будут глаза, язык, слух, обоняние, если хочешь — и ощущение. Ибо через входы эти и входят, и выходят граждане этого города, посредством этих входов и портятся, и исправляются помыслы.

Хотя бы у нас все наше было благоустроено, мы подвергнемся крайнему наказанию, если нерадим о спасении детей.

Родители будут наказаны не только за свои грехи, но и за пагубное влияние на детей, успеют ли они довести их до падения или нет.

Оставив всякие отговорки, постараемся быть отцами доблестных детей, строителями Христовых храмов, попечителями небесных ратоборцев, намащая и возбуждая их, и всячески содействовать их пользе, чтобы и нам быть соучастниками их венцов.

Это и расстраивает всю вселенную, что мы нерадим о собственных своих детях: заботимся об их приобретениях, а душою их пренебрегаем, допуская крайне безумное дело.

Недостаточно только оказать или предложить увещание, но должно оградить многим страхом, чтобы пресечь легкомыслие юности.

При жизни и при смерти будем говорить своим собственным детям и убеждать их, что великое богатство, и непогрешительное наследство, и беспечальное сокровище есть страх Божий, и будем стараться оставить им не деньги гибнущие, но благочестие пребывающее и неиждиваемое.

Если бы отцы тщательно (по-христиански) воспитывали своих детей, то не нужно было бы ни судилищ, ни лишений и наказаний, ни публичных убийств.

Не будем заботиться о том, чтобы собирать богатство и оставлять его детям; будем научать их добродетели и испрашивать им благословение от Бога; вот это, именно это — величайшее сокровище неизреченное, неоскудевающее богатство, с каждым днем приносящее все больше даров.

Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование; не ношение во чреве делает матерью, но доброе воспитание.

Если рождаемые тобою дети получат надлежащее воспитание и твоим попечением наставлены будут в добродетели, то это будет началом и основанием твоему спасению и, кроме награды за собственные добрые дела, ты получишь великую награду и за их воспитание.

Возраст (детский) нежный, он скоро усвояет себе то, что ему говорят, и, как печать на воске, в душе детей отпечатлевается то, что они слышат. А между тем и жизнь их тогда уже начинает склоняться или к пороку, или к добродетели. Потому, если в самом начале и, так сказать, в преддверии отклонить их от порока и направить на лучший путь, то на будущее время это уже обратится им в навык и как бы в природу, и они уже не так удобно по своей воле будут уклоняться к худшему, потому что навык будет привлекать их к добрым делам.

Хочешь ли, чтобы сын твой был послушный? С детства воспитывай его в наказании и учении Господнем. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним.

Старайся, чтобы научить (сына) презирать славу настоящей жизни; от этого он будет славнее и знаменитее.

Если вы воспитаете своих сыновей, то они в свою очередь воспитают своих, а эти опять научат своих; продолжаясь таким образом до пришествия Христова, дело это доставит всю награду тому, кто послужил корнем.

Будем же делать все, чтобы оставить детям богатство благочестия, которое пребывает постоянно, сопровождает нас и по смерти и может принести величайшую пользу не только здесь, но и там. Богатство мирское не перейдет в вечность вместе с людьми, но еще и здесь погибает прежде их, а часто погубляет и своих владельцев; но богатство благочестия и здесь, и там и само пребудет постоянно, и стяжавших его сохранит в великой безопасности. Это действительно так: кто земное предпочитает духовному, тот лишится и того, и другого; а кто стремится к Небесному, тот наверное получит и земное. Это не мои слова, но самого Господа, Который обещает подать сии блага: «Ищите, — говорит Он, — Царствия Божия, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6, 33). Что может сравниться с этой честью? Заботься, говорит, о духовном, а все прочее предоставь Мне. Как сердобольный отец принимает на себя все попечение о доме, управление слугами и всем прочим, а сыну советует заниматься только любомудрием, так точно поступает и Бог. Будем же послушны, станем искать Царствия Божия, и тогда и детей увидим везде почтенными, и сами прославимся с ними; насладимся и настоящими благами, если только возлюбим будущие и Небесные. Постараемся сделаться отцами доблестных детей, создателями Христоносных храмов, попечителями Небесных подвижников, укрепляя их, направляя и делая все к их пользе, чтобы и самим нам получить одинаковые с ними венцы.

пятница, 30 августа 2013 г.


Астрид Анна Эмилия Эриксон родилась 14 ноября 1907 года на хуторе Нас, недалеко от Виммербю (Швеция).
Окончив школу, работала в местной газете, затем переехала в Стокгольм (1926 г.) и поступила в школу секретарей. 4 декабря этого же года у нее родился сын Ларс. Замуж Астрид Эриксон вышла на пять лет позже, приняв в замужестве фамилию, ставшую впоследствии всемирно известной.
Свою первую большую сказку - "Пеппи Длинный чулок" - Астрид Линдгрен написала в подарок дочери в 1944 году. Когда дочке Карин исполнилось семь лет, она тяжело заболела и пролежала в постели несколько месяцев. Каждый вечер девочка просила у матери что-нибудь ей рассказать. "Однажды, когда я не знала, о чем повествовать, она сделала заказ - о Пеппи-Длинный чулок. Я не спросила, кто это, и начала рассказывать невероятные истории, которые соответствовали бы странному имени девочки".
Как-то вечером в марте 1944 года Астрид надо было навестить одного своего друга. Шел снег, на улице было скользко, она упала и сломала ногу. Некоторое время ей пришлось полежать в постели. Заняться было нечем, и она начала стенографировать свои истории о Пеппи, решив преподнести рукопись в подарок дочке, когда ей исполнится в мае десять лет.
Как и почему Астрид все-таки решила отправить работу в издательство - об этом история умалчивает. Книжка молниеносно стала популярной, ей присудили несколько призов, а ошарашенного автора пригласили работать в детское книжное издательство. С тех пор сказки Астрид Линдгрен, одна за другой, словно голубь с ладони, взлетали в мир.
Идею "Карлсона, который живет на крыше" тоже подсказала дочь. Астрид обратила внимание на смешной рассказ Карин о том, что, когда девочка остается одна, к ней в комнату через окно влетает маленький веселый человечек, который прячется за картину, если входят взрослые. Так появился Карлсон - красивый, умный и в меру упитанный мужчина в самом расцвете сил. Но тогда его звали Лильем Кварстен. Астрид Линдгрен не раз повторяла:
- Не хочу писать для взрослых!
Эти слова стали кредо ее жизни и творчества. Она хотела писать только для детей, потому что абсолютно разделяла точку зрения замечательного французского писателя Антуана де Сент-Экзюпери, что все люди родом из детства.
В 1957 году Линдгрен стала первым детским писателем, получившим премию шведского государства за литературные достижения. На Астрид обрушилось такое количество наград и премий, что перечислить их все просто невозможно.
С начала 70-х годов написанные ею книги неизменно возглавляют список самых популярных произведений для детей. Ее произведения, повествующие о Пеппи Длинный Чулок, Эмиле из Леннеберги, Малыше и Карлсоне, изданы на 58 языках.
Ее книги заложили традицию совершенно новой детской литературы, порывающей с привычными для этого жанра нравоучениями и сентиментальностью.
Кандидатура скончавшейся 28 января 2002 года шведской детской писательницы Астрид Линдгрен посмертно выдвинута на Нобелевскую премию мира.



Повесть первая 
КАРЛСОН, КОТОРЫЙ ЖИВЁТ НА КРЫШЕ

В городе Стокгольме, на самой обыкновенной улице, в самом обыкновенном доме живёт самая обыкновенная шведская семья по фамилии Сва́нтесон. Семья эта состоит из самого обыкновенного папы, самой обыкновенной мамы и трёх самых обыкновенных ребят — Бо́ссе, Бе́тан и Малыша.

— Я вовсе не самый обыкновенный малыш, — говорит Малыш.

Но это, конечно, неправда. Ведь на свете столько мальчишек, которым семь лет, у которых голубые глаза, немытые уши и разорванные на коленках штанишки, что сомневаться тут нечего: Малыш — самый обыкновенный мальчик.

Боссе пятнадцать лет, и он с большей охотой стоит в футбольных воротах, чем у школьной доски, а значит — он тоже самый обыкновенный мальчик.

Бетан четырнадцать лет, и у неё косы точь-в-точь такие же, как у других самых обыкновенных девочек.

Во всём доме есть только одно не совсем обыкновенное существо — Карлсон, который живёт на крыше. Да, он живёт на крыше, и одно это уже необыкновенно. Быть может, в других городах дело обстоит иначе, но в Стокгольме почти никогда не случается, чтобы кто-нибудь жил на крыше, да ещё в отдельном маленьком домике. А вот Карлсон, представьте себе, живёт именно там.

Карлсон — это маленький толстенький самоуверенный человечек, и к тому же он умеет летать. На самолётах и вертолётах летать могут все, а вот Карлсон умеет летать сам по себе. Стоит ему только нажать кнопку на животе, как у него за спиной тут же начинает работать хитроумный моторчик. С минуту, пока пропеллер не раскрутится как следует, Карлсон стоит неподвижно, но когда мотор заработает вовсю, Карлсон взмывает ввысь и летит, слегка покачиваясь, с таким важным и достойным видом, словно какой-нибудь директор, — конечно, если можно себе представить директора с пропеллером за спиной.

Карлсону прекрасно живётся в маленьком домике на крыше. По вечерам он сидит на крылечке, покуривает трубку да глядит на звёзды. С крыши, разумеется, звёзды видны лучше, чем из окон, и поэтому можно только удивляться, что так мало людей живёт на крышах. Должно быть, другие жильцы просто не догадываются поселиться на крыше. Ведь они не знают, что у Карлсона там свой домик, потому что домик этот спрятан за большой дымовой трубой. И вообще, станут ли взрослые обращать внимание на какой-то там крошечный домик, даже если и споткнутся о него?

Как-то раз один трубочист вдруг увидел домик Карлсона. Он очень удивился и сказал самому себе:

— Странно… Домик?.. Не может быть! На крыше стоит маленький домик?.. Как он мог здесь оказаться?

Затем трубочист полез в трубу, забыл про домик и уж никогда больше о нём не вспоминал.



Малыш был очень рад, что познакомился с Карлсоном. Как только Карлсон прилетал, начинались необычайные приключения. Карлсону, должно быть, тоже было приятно познакомиться с Малышом. Ведь что ни говори, а не очень-то уютно жить одному в маленьком домике, да ещё в таком, о котором никто и не слышал. Грустно, если некому крикнуть: «Привет, Карлсон!», когда ты пролетаешь мимо.

Их знакомство произошло в один из тех неудачных, дней, когда быть Малышом не доставляло никакой радости, хотя обычно быть Малышом чудесно. Ведь Малыш — любимец всей семьи, и каждый балует его как только может. Но в тот день всё шло шиворот-навыворот. Мама выругала его за то, что он опять разорвал штаны, Бетан крикнула ему: «Вытри нос!», а папа рассердился, потому что Малыш поздно пришёл из школы.

— По улицам слоняешься! — сказал папа.

«По улицам слоняешься!» Но ведь папа не знал, что по дороге домой Малышу повстречался щенок. Милый, прекрасный щенок, который обнюхал Малыша и приветливо завилял хвостом, словно хотел стать его щенком.

Если бы это зависело от Малыша, то желание щенка осуществилось бы тут же. Но беда заключалась в том, что мама и папа ни за что не хотели держать в доме собаку. А кроме того, из-за угла вдруг появилась какая-то тётка и закричала: «Рики! Рики! Сюда!» — и тогда Малышу стало совершенно ясно, что этот щенок уже никогда не станет его щенком.

— Похоже, что так всю жизнь и прожзшешь без собаки, — с горечью сказал Малыш, когда всё обернулось против него. — Вот у тебя, мама, есть папа; и Боссе с Бетан тоже всегда вместе. А у меня — у меня никого нет!..

— Дорогой Малыш, ведь у тебя все мы! — сказала мама.

— Не знаю… — с ещё большей горечью произнёс Малыш, потому что ему вдруг показалось, что у него действительно никого и ничего нет на свете.

Впрочем, у него была своя комната, и он туда отправился.

Стоял ясный весенний вечер, окна были открыты, и белые занавески медленно раскачивались, словно здороваясь с маленькими бледными звёздами, только что появившимися на чистом весеннем небе. Малыш облокотился о подоконник и стал смотреть в окно. Он думал о том прекрасном щенке, который повстречался ему сегодня. Быть может, этот щенок лежит сейчас в корзинке на кухне и какой-нибудь мальчик — не Малыш, а другой — сидит рядом с ним на полу, гладит его косматую голову и приговаривает: «Рики, ты чудесный пёс!»

Малыш тяжело вздохнул. Вдруг он услышал какое-то слабое жужжание. Оно становилось всё громче и громче, и вот, как это ни покажется странным, мимо окна пролетел толстый человечек. Это и был Карлсон, который живёт на крыше. Но ведь в то время Малыш ещё не знал его.

Карлсон окинул Малыша внимательным, долгим взглядом и полетел дальше. Набрав высоту, он сделал небольшой круг над крышей, облетел вокруг трубы и повернул назад, к окну. Затем он прибавил скорость и пронёсся мимо Малыша, как настоящий маленький самолёт. Потом сделал второй круг. Потом третий.

Малыш стоял не шелохнувшись и ждал, что будет дальше. У него просто дух захватило от волнения и по спине побежали мурашки — ведь не каждый день мимо окон пролетают маленькие толстые человечки.

А человечек за окном тем временем замедлил ход и, поравнявшись с подоконником, сказал:

— Привет! Можно мне здесь на минуточку приземлиться?

— Да, да, пожалуйста, — поспешно ответил Малыш и добавил: — А что, трудно вот так летать?

— Мне — ни капельки, — важно произнёс Карлсон, — потому что я лучший в мире летун! Но я не советовал бы увальню, похожему на мешок с сеном, подражать мне.

Малыш подумал, что на «мешок с сеном» обижаться не стоит, но решил никогда не пробовать летать.

— Как тебя зовут? — спросил Карлсон.

— Малыш. Хотя по-настоящему меня зовут Сванте Свантесон.

— А меня, как это ни странно, зовут Карлсон. Просто Карлсон, и всё. Привет, Малыш!

Работа обучающихся. Александр Невский


Разработка урока по теме «Грани подвига в годы Великой Отечественной войны»

Автор Михайлова Ольга Геннадьевна














У войны не женское лицо
(С. Алексиевич)


Цель урока: ознакомить обучающихся с примерами проявления героизма женщинами в годы Великой Отечественной войны

Задачи:
- открыть обучающимся новые грани подвига, его глубочайшую гуманистическую сущность;
- показать высокие нравственные качества простых людей, которых война сделала настоящими героями;
- способствовать формированию навыков анализа текста и составлению характеристик образа (персонажа).
Ход урока
1. Вступительное слово учителя.
   Мы продолжаем изучать произведения, повествующие о событиях Великой Отечественной войны.  И сегодня познакомимся с повестью Б. Васильева «А зори здесь тихие». По ходу анализа текста предлагаю фиксировать в тетрадях наиболее важные события и проявления  характера персонажей с указанием страниц для подготовки материала к зачетной творческой работе.
   В своей книге «У войны не женское лицо» Светлана Алексиевич пишет: «… военные  профессии у этих женщин - санинструктор,  снайпер, пулеметчица,  командир зенитного  орудия, сапер,  а сейчас они - бухгалтеры, лаборантки, экскурсоводы, учительницы... Несовпадение ролей  - там  и здесь. Рассказывают,  как будто не о себе, а о  каких-то  других девчонках. Сегодня сами себе удивляются. И на моих глазах "очеловечивается" история, становится похожей на обычную жизнь. Появляется другое освещение».  
Так кто же они такие, обычные герои Великой Отечественной?

2. Беседа с классом с элементами анализа текста

Примерные вопросы для беседы:
1. Почему для раскрытия замысла повести автор выбирает такой тип героинь?
2. В чем своеобразие каждой из пяти девушек-зенитчиц?
3. Можно ли считать, что автор создает собирательный образ женщины на войне?
4. Можно ли назвать геройской смерть каждой из них?
5. С какой целью Б. Васильев использует авторскую характеристику Ф. Васкова, экскурс в его прошлое и в прошлое каждой из девушек (гл. V, VI; гл. II, VII, VIII, X, XIII).
   
   В ходе беседы обучающиеся отмечают, что каждая из героинь имеет свою изюминку: Женя Комелькова – броскую внешность, которой восхищаются все; Рита Осянина – ярко выраженное чувство долга; Соня Гурвич – поэтичность и хрупкость; Лиза Бричкина – удивительное единение с природой; Галя Четвертак – неуемную фантазию. 
   У каждой героини свой счет к фашистам: у  Риты – гибель мужа «на второй день войны в утренней контратаке»; у Жени – «маму, сестру, братишку – всех из пулемета уложили»; у Сони – в оккупированном Минске «дружная и очень большая семья»; у Лизы несостоявшееся «предчувствие ослепительного счастья»; у Гали – неосуществленные фантазии. 
   Объединяет девушек и  готовность без сомнения и колебаний вступить в бой. Против целой диверсионной группы обученных и до зубов вооруженных фашистов встали пять девушек с трехлинейками, встали и победили. 
   В ходе анализа текста важно обратить внимание обучающихся на то, как суровая действительность войны вступает в непримиримые противоречия с  присущими женщине качествами: нежность, ласка, доброта и др. В качестве примера можно привести эпизод, когда Рита убивает своего первого немца. Потрясение девушки настолько велико, что на поздравления подруг  «она улыбается наклеенной улыбкой. Всю ночь ее трясло». То же испытывает Женя, впервые убив врага прикладом «по живой голове». 
   Обучающиеся  подмечают, что каждая из девушек является носительницей одного из существенных качеств этого  собирательного образа.

   В процессе чтения и анализа эпизодов гибели девушек учитель должен добиться того, чтобы смерть каждой из них потрясла обучающихся до глубины души. Важно отметить, как старшина прощается с каждой из них, подводит горестные итоги и объединяет всех пятерых своей скорбью, желанием отомстить, увековечить память о них. 
   Образ Федота Васкова помогает понять, насколько велик подвиг, совершенный девушками.  Прошлое старшины объясняет многое в нем сегодняшнем. В нем писатель видит образец простого и честного труженика, благородного и настоящего человека, добросовестно выполнявшего всю работу, даже военную. Именно поэтому смертельно раненная Женя просит , чтоб  забрал и воспитал ее маленького сына. 
   Смертельный бой с диверсантами позволяет открыть в герое качества, о существовании которых он, возможно, и не подозревал: впервые он должен не исполнять приказ, а  самостоятельно принимать решения, контролируя поведение врага. И это потому, что рядом с ним слабые, как он сначала считал, девчонки. 
   Кроме того, узнавая девушек, он проникается к ним теплотой и сочувствием; сроднившись с ними, он говорит: «Да, какой я вам старшина, сестренки? Я теперь  вроде  как брат» . Именно в общении с ними в смертельном бою расправляется суровая душа старшины, а девушки проникаются доверием и уважением к этому, как они считали, недалекому и бесчувственному солдафону. 
  Учитель акцентирует внимание обучающихся на том, что именно высокие духовные качества старшины, его чувство ответственности  «за все на свете» стали основой такого духовного преображения. 
   Единый подвиг – защита Родины – уравнивает старшину Васкова и пятерых девушек, которые «свой фронт, свою Россию» на Синюхиной гряде и поднимает героев на высоту осознанного патриотизма и героизма. 

3. Анализ эпилога
Как вы понимаете название повести? Как пейзаж помогает раскрыть название повести?
   Чаще всего в процессе прочтения и анализа эпилога  обучающиеся отмечают, что красота природы Карелии восхищает и радует глаз. Раньше  здесь от взрывов содрогалась земля, а теперь «зори здесь тихие…». 

4. Подведение итогов урока. 
   Слово учителя
  Итак, в качестве вывода хочется привести   философские размышления писателя о несовместимости с войной женщины, «в которой самой природой ненависть к убийству заложена», о необратимости утраты будущей, которая могла бы дать начало целой ниточке «в бесконечной пряже человечества».  
   Подвиг каждой из них становится более весомым оттого, что они, женщины, хрупкие и нежные, созданные для того чтобы дарить любовь, дарить и продолжать жизнь,   взваливают на себя  груз ратных забот, вступают в беспощадную схватку с жестоким захватчиком и погибают в неравной борьбе, защищая свою свободу и будущее своей Родины. 

5. Домашнее задание
Опираясь на материал урока, написать эссе «Неизвестные герои Великой Отечественной»


Список литературы:
  1. Баранов В. Развитие или хождение по кругу? (1973) 
  2. Борисова И. Напоминание. (1969) 
  3. Воронов В. Серьезный дебют. (1970) 
  4. Дементьев А. Военная проза Бориса Васильева. (1983) 
  5. Ковский В. Живая жизнь романа. (1977) 
  6. Латынина А. Частный человек в истории. (1978) 
  7. Левин Ф. Четверть века назад. (1970) 
  8. Полотовская И. Л. В списках значится: Васильев Б. Л. (Жизнеописание. Библиография. Сценография) // Библиография. — 2005. — № 2. — C. 75—88 
  9. Уварова Л. Сила доброты. (1973) 
  10. Юдин В. Если в разведку — то с ним!: О творческом пути писателя Бориса Васильева. (1985) 

четверг, 29 августа 2013 г.

Рисуем православный храм


Николай Иванович Вавилов

Чечина Елена Васильевна, заведущая кафедры, учитель химии и биологии высшей квалификационной категории, Победитель конкурса лучших учителей ПНПО-2008, 2012.













Судьба великого ученого-биолога 20 века Николая Ивановича Вавилова интересна, ярка и в то же время трагична. Он внес огромный вклад в науку и пострадал за свои научные убеждения.

Николай Вавилов родился 25 ноября 1887 в Москве. Его отец был купцом, крестьянского происхождения, а мать - дочь художника-резчика. Всего в семье было семеро детей, однако трое из них умерли в детстве, остальные стали образованными известными людьми: младший брат — физик, академик АН СССР, основатель научной школы физической оптики, старшая сестра — врач, организовала санитарно-гигиенические сети в Москве, младшая сестра — микробиолог.

С раннего детства Николай Вавилов был предрасположен к естественным наукам. В числе его детских увлечений были наблюдения за животным и растительным миром. У отца была большая библиотека, в которой были редкие книги, географические карты, гербарии. Это сыграло немалую роль в формировании личности Вавилова.

Наукой Николай начал заниматься наукой, будучи студентом Петровской (позднее названной Тимирязевской) сельскохозяйственной академии. Будучи студентом, он отправился в первую экспедицию и собрал коллекцию – 158 экземпляров. Эта коллекция положила начало поиску культурных растений по всему миру. Вавилов совершил 110 ботанико-агрономических экспедиций по всему миру, принёсших «мировой науке результаты первостепенной значимости, а их автору — заслуженную славу одного из наиболее выдающихся путешественников современности. Результат вавиловских научных экспедиций — создание уникальной, самой богатой в мире коллекции культурных растений, насчитывавшей 250 тысяч образцов. Эта коллекция нашла широкое применение в селекционной практике, стала первым в мире важным банком генов.

Николай Вавилов был не только выдающимся ученым, но и смелым, находчивым и отважным человеком.

Он пережил много опасных приключений и дорожных тягот. Однажды самолет, на котором летел Вавилов, потерпел аварию в Сахаре. Летчик-француз совсем потерял голову от страха, опасаясь хищников, а Вавилов развел костер и отгонял ходившего рядом грозного льва. В другой раз у самолета заканчивалось топливо, а посадка была невозможна. Пассажиры взволновались, а Вавилов, заметив, «что делу не поможешь», хладнокровно заснул. В Эфиопии на его караван напали разбойники. Вавилов проявил себя искусным дипломатом, сумел найти выход из сложной ситуации и спас людей и собранную коллекцию. Однажды ночью, работая в палатке при свете фонаря, он увидел огромное количество скорпионов и фаланг, устремившихся в палатку. Ученый не растерялся и догадался вынести фонарь из палатки. Ядовитые существа хлынули прочь на свет. В Сирии Вавилов собирал ценные для науки колосья пшеницы под пулями арабских повстанцев, только чудом уцелев. А за чрезвычайно опасную и трудную экспедицию в Афганистан Вавилов получил золотую медаль «За географический подвиг».

В 1916 году ученого привлекли в качестве консультанта по вопросу массового заболевания солдат русской армии в Персии. Он выяснил причину заболевания, указав на то, что в местную муку попадают частицы семян Плевела опьяняющего, а с ним грибок, который вырабатывает вещество, способное вызвать серьезное отравление у людей (головокружение, сонливость, потеря сознания, судороги) с возможным летальным исходом. Решением проблемы стал запрет на употребление местных продуктов, провизию стали завозить из России, в результате чего вопрос с болезнью был исчерпан.

В путешествиях Вавилову помогали знание двух десятков иностранных языков, умение находить общий язык с самыми разными людьми.

Итогом экспедиций стало одно из главных открытий ученого – установление центров происхождения растений. Эти центры одновременно являются центрами древних цивилизаций. Другое важное открытие – закон гомологических рядов. Сущность этого закона сводится к тому, что виды и роды , генетически близкие, связанные друг с другом единством происхождения, характеризуются сходными рядами в наследственной изменчивости. Зная, какие формы изменчивости встречаются у одного вида, можно предположить существование сходных форм у родственного ему вида. Пример практического применения законно гомологических рядов в селекции – история создания односемянных сортов сахарной свеклы. У обычной свеклы один клубочек – соплодие содержит насколько семян. При прорастании клубочка образуются 3-5 проростков, что требует очень трудоемкой прорывки, удорожая выращивание свеклы. При изучении особенностей видов свеклы учеными были найдены односемянные формы. Из каждого клубочка таких форм вырастает только одно растение. На основе закона гомологических рядов было высказано предположение о существовании односемянной формы у культурной свеклы. После длительных поисков такие формы были найдены.

Вавилов был человеком чрезвычайно работоспособным. Он мог работать по 18 часов в сутки. Учитель Вавилова Д. Прянишников говорил: «Николай Иванович – гений, и мы не сознаем этого только потому, что он наш современник». Вавилов написал огромное количество научных работ, занимал высокое положение в научном мире. В 1929 году Вавилов был избран действительным членом АН СССР и одновременно академиком Всеукраинской академии наук, назначен президентом Всесоюзной академии сельскохозяйственных наук имени В. И. Ленина (ВАСХНИЛ). О своих научных достижениях ученый докладывал на международных конгрессах.

В начале 1930-х годов, будучи уже академиком и крупным научным руководителем, Вавилов поддержал работы молодого агронома Трофима  Лысенко по яровизации — превращению озимых культур в яровые путём предпосевного воздействия низких положительных температур на семена.

Но Лысенко был недостаточно образован, но хорошо умел подстраиваться и говорить то, что хотели от него услышать. Он обещал высокие урожаи, и в результате этого получил поддержку у руководства страны. Беда заключалась не только в личных качествах этого псевдоученого, сколько в том, что эпоха требовала появления таких людей как он. Вместо научной полемики Лысенко навешивал на своих оппонентов политические ярлыки. На встрече ударников сельского хозяйства с руководителями ВКП(б) и советского правительства Лысенко произносит речь прямо-таки в духе сталинского понимания ситуации в стране и в сельском хозяйстве. Классовая борьба, вредительство в ученом мире, колхозники «дают народному хозяйству больше, чем некоторые профессора», и все в таком роде. Мало кто заслужил такое одобрение вождя, как аплодисменты и возглас в зал: «Браво, товарищ Лысенко, браво!». После экспериментов, показавших абсолютную неэффективность метода яровизации, предложенного Лысенко Вавилов перестал поддерживать его работы Лысенко и другие его инициативы и перешёл к открытому противостоянию. Вавилов не отказался от своих убеждений, не кривил душой и не предал науку. В середине тридцатых годов Вавилову был запрещён выезд за границу. В 1940 году ученый был арестован.

Узнав об аресте Вавилова, академик Прянишников воскликнул: «Вы посадили в клетку гражданина мира!». Обвинения были стандартные – вредительство и шпионаж. Николая Вавилова приговорили к высшей мере наказания – к расстрелу. Затем приговор «смягчили» до 20 лет каторги. Весь мир признал заслуги Вавилова, будучи в тюрьме он был избран иностранным членом Королевского общества Великобритании. Это было очень почетно. А в своей стране он был исключен из числа советских академиков. До конца жизни Николай Иванович сохранял присутствие духа, подбадривал товарищей по несчастью. Он находился в камере вместе с академиком Иваном Лупполом и инженером Иваном Филатовым. Они читали лекции друг другу каждый по своей специальности.

В 1943 году Николая Ивановича Вавилова не стало. Он умер от истощения в тюрьме. Ученый, открывший новые сорта культурных растений, тем самым давший стране миллионы тонн зерна, скончался в тюрьме от голода.

Любимые мультфильмы. Двенадцать месяцев


Самое красивое яблоко



Выросло на яблоне яблоко - большое, румяное, глаз не отвести! Поглядело оно на соседей: одно - червивое, другое – незрелое, а третье так перезрело, что вот-вот свалится. 

«Я лучше всех! — радостно подумало красивое яблоко. Надо только покрепче укрепиться на ветке и налиться соком, чтобы стать еще красивее!» 

Но неожиданно подул сильный ветер, хлынул дождь. Не удержалось красивое яблоко на ветке и шлепнулось в грязь. А тут подошла свинья и, хрюкнув, съела его. 

Спас Нерукотворный


Иконы Христа — воплотившегося Бога Слова занимают главное место, как в православном храме, так и в доме верующего человека. Спас Нерукотворный - особый тип изображения Христа, представляющий Его Лик на плате. По преданию, он появился чудесным образом еще во время земной жизни Спасителя. Сегодня наши знания о святом Убрусе основываются на «Житиях святых» Дмитрия Ростовского.


Когда Спаситель проповедовал в Иудее о Царствии Божием, далеко от нее, в городе Эдессе, жил князь Авгарь. Он страдал неизлечимой и очень тяжелой болезнью - проказой и уже не надеялся выздороветь. Но когда до него дошел слух об Иисусе, какие Он совершает чудеса, как слепые прозревают, глухие слышат, хромые ходят, Авгарь уверовал, что Иисус - Сын Божий.

Поскольку сам он не мог идти в Иудею, то послал к Иисусу письмо, в котором исповедовал Его Богом, сошедшим с неба, и смиренно молил посетить его и исцелить от проказы. Не будучи уверен, что Иисус Сам придет к нему, Авгарь поручил искусному живописцу Анании написать икону Спасителя, чтобы, глядя на нее, утешаться в своей болезни. Так велика была у него любовь ко Христу, о Котором он только слышал.

И Господь похвалил его и сказал: "Блажен ты, Авгарь, не видевший Меня и уверовавший в Меня". Потом, исполняя желание Авгаря и живописца Анании, Христос повелел принести воды и, умыв пресвятое лицо Свое, отер его чистым платком. И - о чудо! - на платке появился нерукотворенный образ Спасителя, который и отвезли Авгарю.

Поклонившись святому образу и поцеловав его, Авгарь тотчас получил облегчение в своей болезни, хотя и неполное. Когда же Господь пострадал за нас, воскрес и вознесся на небо, апостол Фаддей, по внушению Духа Святого, пришел в Эдессу и крестил Авгаря. Тогда болезнь прошла совершенно.

Вместе с Авгарем крестился весь дом его и весь город, и славилось в Эдессе имя Господа нашего Иисуса Христа, Единого Истинного Бога. А нерукотворный образ Авгарь, богато украсив, поставил над городскими воротами и золотыми буквами написал: "Христе Боже! Всякий уповающий на Тебя не постыдится".

Через пятьсот лет Эдесса была осаждена врагами. Пресвятая Богородица повелела для спасения города открыть, находившийся над воротами, Нерукотворный образ Спасителя. Когда Образ был открыт, выяснилось, что лампада, зажженная пять веков назад, горит, а на камне запечатлелся лик Спасителя, подобный лику на Убрусе. Неприятели были отражены.

В 944 году Образ был перенесен в Константинополь.

среда, 28 августа 2013 г.

Детская агрессия

Каждый родитель в своей жизни хоть раз сталкивался с агрессивным поведением своего ребенка. Проблема, когда в семье из умилявшего своими проделками малыша вырастает драчун, встречается довольно часто. Малыш кусает и бьет родителей, близких, детей во дворе, в общем, ведет себя агрессивно. И от того, как поведут себя родители в такой ситуации, зависит будущее отношение ребенка к дракам и другим проявлениям агрессии.
Чем младше ребенок, тем менее осознанно он относится к драке. Он не понимает еще, что может причинить боль другому. Поначалу ребенок просто пробует ударить кого-то в качестве эксперимента, чтобы проверить реакцию. Если реакция на удары всегда одна и та же, то достаточно нескольких раз, чтобы ребенок понял, что такое поведение неприемлемо. А когда мама в ответ на удар обижается, бабушка умиляется и смеется, а дети во дворе дают сдачи, то ребенок не может понять, какая же реакция правильна. И повторяет свой эксперимент снова и снова.
Родителям также следует помнить, что многие дети 1,5 - 2-летнего возраста добровольно не отдают собственных игрушек или делают это, только уступая авторитету родителей, но всегда с явной неохотой, обидой или плачем. Это происходит потому, что ребенок включает собственные вещи, в том числе и игрушки, во внутренние границы «Я» и рассматривает их как части самого себя. Слияние всех частей «Я» и приводит к невозможности установления контакта с окружающими в этой сфере отношений. Поэтому естественно, что ребенок будет воспринимать просьбу мамы «Дай поиграть свою машинку этому мальчику!» почти так же, как «Оторви руку и дай ее поносить другому ребенку!». Естественно, что реакция будет вполне предсказуемой.
Следует помнить, что драка тоже бывает разной. Одно дело если ребенок сам задирает сверстников и совсем другое – если он таким образом защищает себя или своего товарища, свои игрушки. Научить ребенка отстаивать свои интересы очень важно, но при этом следует объяснить ему, что драка – это очень крайний метод, и его по возможности следует избегать.
Если драка произошла на глазах родителей ребенка, то от их реакции зависит очень многое. Если родителя сразу же кинутся защищать своего ребенка, не разбираясь кто прав и неправ, то это укрепит у него веру в то, что он особенный, он лучше других и вполне может поступать так, как вздумается. А если же, наоборот, родители примутся стыдить и ругать малыша, то это может помочь лишь на короткое время. В другой раз ребенок не будет драться при родителях, но как только они отойдут, возьмется за старое.
По мере роста ребенка агрессивность может принимать и более скрытые формы поведения, такие как, например, поддразнивания и словесные оскорбления. Здесь необходимо обратить внимание на то, что даже если ваш ребенок «и мухи не обидит», но при этом с ним не хотят дружить сверстники из-за «длинного языка» или же он постоянно оскорбляет близких, то у него, возможно, есть внутренняя дисгармония, и попытаться разобраться в ее причинах.
Так что же делать с детской агрессией?

Вот что советует английский педагог Джекки Лешли:


  • Никогда не следует поощрять ребенка за проявленную агрессивность;
  • В необходимых случаях такого ребенка успокаивает временная изоляция с кратким разъяснением причины;
  •  Если конфликт возникает среди детей, то стоит его временно оставить среди них: пусть почувствует, что такое проявить агрессивность без явной причины на нее;
  • Если ребенок проявляет агрессивность по отношению к своим сестрам и братьям, то пусть они придумывают меру наказания и наказывают его;
  • Если ребенок готов к нанесению удара (укусу и т.д.), то лучше быстро остановить его и резко предупредить «Нельзя!»;
  • Изредка стоит дать ребенку почувствовать и испытать подобное действие со стороны близких с последующим разъяснением.

Исследовательская работа обучающейся 7 класса МАОУ гимназии №56 г. Томска Смоляковой Кристины «Общины сестер милосердия в России и в Томске»


Сестры милосердия… Как-то странно и непривычно звучат эти слова в наше время. И я для начала решила выяснить, что же такое милосердие? И какое отношение к нему имеют сестры. Просмотрев толковый словарь Ушакова, энциклопедию «Кругосвет» и т.д. я решила объединить эти понятия, потому что милосердие - это главное слово в моем эссе! И вот что у меня получилось: милосердие - сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку, готовность из сострадания оказать помощь тому, кто в ней нуждается, наивысшая форма любви к ближнему.
Развитие новой для России формы благотворительности - сестринского милосердия началось с середины XIX века. Первая в Европе Свято-Троицкая женская община, готовившая сестер милосердия для попечения о раненых, была основана в 1844 году в Петербурге. Общины объединяли женщин-христианок от 18-20 до 40 лет, представлявших все сословия и звания, с «одним духовным намерением — бескорыстно служить страждущим». Сестры милосердия таких общин давали обещание (присягу) служения ближнему, сопровождавшееся церковным обрядом и напоминающее монашеские обеты. Общины сестер милосердия стали своеобразными женскими монастырями - в них не требовалось пострига в монахини. Но различные элементы их устройства – совместное проживание, молитва, еда, безвозмездная работа, строгая дисциплина – были заимствованы из православных монастырей.
Ко второй половине XIX века в России существовало около двух десятков общин сестер милосердия: Троицкая, Никольская, Крестовоздвиженская, Стурдзовская община в Одессе, община Литейной части, Покровская, община во имя св. Георгия в Петербурге. Позднее Георгиевская община станет самой многочисленной организацией Красного Креста - в 70-е годы ее возглавила Елизавета Петровна Карцева – российская императрица, покинувшая Крестовоздвиженскую общину. 
В 1875 г. в Крыму, в окрестностях Ялты, под покровительством императрицы основывается Благовещенская община, а в 1876 г. в Тифлисе - Тифлисская. Перед русско-турецкой войной в Новгороде была основана Екатерининская община, две аналогичные организации - в Пскове небольшие сестричества возникают в Костроме, Курске и Таллинне. В Москве в этот период создаются две общины: «Утоли моя печали» и Владычне-Покровская.
Монашество изначально было духовной сокровищницей христианства, являющей всему миру подлинный опыт восхождения к Богу и духовного преображения человека. На Руси монастыри в продолжение многих столетий были не только училищем нравственности и благочестия, но и источником национального самосознания и культуры. Православные обители всегда стояли молитвенной стражей у незримых пределов Святой Руси.
На томскую землю монашество пришло одновременно с основанием русскими первопроходцами города Томска. Первый монастырь появился здесь уже в 1605 году и был посвящен Казанской иконе Пресвятой Богородицы, хранительнице восточных рубежей нашего Отечества, и святому Алексию Человеку Божиему, явившему своей жизнью высокий подвиг истинной любви к Богу и ближним. 

Богородице-Алексиевский монастырь, став первым очагом духовной жизни в Центральной Сибири, играл большую роль в области просвещения и социального служения. В 1746 году в стенах обители было открыто первое учебное заведение в регионе, явившееся колыбелью всего томского образования. Закрытый и разоренный после революции Томский монастырь был возрожден в 1992 году, когда началось восстановление его монашеской жизни и внешнего облика. Главная святыня обители - мощи святого праведного Феодора Томского, почивающие в особо устроенной деревянной резной гробнице.
В наши дни на томской земле создаются и новые обители, свидетельствующие о неистребимой жажде духовного совершенства в русских людях: в трехстах километрах к северу от Томска созидаются женский Свято-Никольский монастырь в поселке Могочино и мужской Преображенский монастырь в деревне Волок. Следуя древним монашеским традициям, современные иноки и инокини томских обителей с усердной молитвой и иноческими трудами соединяют служение ближним, выражающееся и в духовном руководстве мирянами, и в попечении о страждущих, малоимущих и заключенных, и в активной работе на ниве духовного просвещения.

Читаем Библию. Давид и Голиаф


Однажды филистимляне собрали свои войска против израильского народа. Израильтяне под предводительством царя Саула тоже приготовились к войне, расположившись на горе, напротив филистимлянских войск. Трое старших братьев Давида пошли с войсками Саула. Через некоторое время отец послал Давида в израильский стан отнести хлеб для братьев и узнать об их нуждах и о здоровье.

Когда Давид пришел к израильским войскам, то он, пробравшись к братьям, вдруг увидел громадного ростом филистимлянина, по имени Голиаф, одетого в медную броню, шлем и держащего огромное копье и щит. Голиаф смеялся над народом Божиим, поносил живого Бога и говорил, что если кто-нибудь из израильтян победит его, то филистимляне будут их рабами. Однако никто из израильского стана не решался выйти сразиться с Голиафом, страшась и ужасаясь его вида. Давид, услышав, как Голиаф поносит живого Бога и воинство израильтян, подошел к Саулу с просьбой разрешить ему сразиться с Голиафом. Саул сказал ему: «…Ты еще юноша, а он воин от юности своей». Но Давид рассказал Саулу, как Бог помогал ему в борьбе со львами и медведями, когда он пас овец. Тогда Саул позволил ему сразиться и одел его в броню и медный шлем. Но Давид не привык к такому вооружению. Он снял его с себя, взял свой посох в руку, выбрал пять гладких камней из ручья, положил их в пастушескую сумку и выступил против филистимлянина.

Голиаф, увидев идущего к нему Давида, стал смеяться над ним, говоря: «Что ты идешь на меня с палкою? Разве я собака?» Давид ответил ему: «Ты идешь против меня с мечом, копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа. Бога воинств Израильских, которые ты поносил». Затем Давид опустил руку в свою пастушескую сумку, достал оттуда камень, бросил его из пращи и поразил Голиафа так, что камень попал Голиафу прямо в лоб и тот замертво упал на землю. Филистимляне, увидев, что их силач погиб, стали разбегаться, а израильское войско одержало над ними победу.

Обращение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по поводу общецерковного сбора средств для пострадавших от наводнения в 2013 году


28 августа 2013 года, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, после Божественной литургии в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил с призывом к верующим принять посильное участие в общецерковном сборе средств для пострадавших от наводнения.  



Успение Божией Матери

28 августа - праздник Успения Пресвятой Богородицы. Об этом празднике рассказывает настоятель храма св. Николая Чудотворца Игорь Ельсуков.















28 августа Православная Церковь празднует Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Слово «успение» означает погружение в сон, мирную кончину, подобную сну. Кончину Божией Матери Церковь называет Успением, потому что Она «как бы сном на малое время уснула и, как от сна, воспрянула». Дивна была жизнь Пречистой Девы, дивно и Успение Ее, как воспевает Святая Церковь: «Бог вселенной показует на Тебе, Царица, чудеса, превышающие законы природы. И во время Рождения Он сохранил Твое девство, и во гробе соблюл от истления тело Твое». Праздник Успения называется великим потому что в этот день «Спаситель всех во всей славе Своей встретил и вселил Матерь Свою с Собою».



Обстоятельства Успения Божией Матери известны в Православной Церкви со времен апостольских. В I-м веке об Успении Божией Матери писал священномученик Дионисий Ареопагит. Во II-м веке сказание о телесном переселении Пресвятой Девы Марии на Небо находится в сочинениях Мелитона, епископа Сардийского. В V-м веке святитель Ювеналий, Патриарх Иерусалимский, говорил святой благоверной греческой царице Пульхерии: «Хотя в Священном Писании нет повествования об обстоятельствах кончины Ее, впрочем, мы знаем о них из древнейшего и вернейшего предания». Это предание с подробностью собрано и изложено в церковной истории Никифора Каллиста в XIV-м веке. Никифор Каллист писал о том, что многие из тех, кто не верил в учение Христа, покушались на жизнь Матери Божией. Из дома Она выходила только в церковь и всегда в сопровождении близких. Нередко Она приходила к Святому Гробу Господню на Голгофу и там молилась. В одно из таких посещений Ей явился Архангел Гавриил и поведал о скором Ее переселении из этого мира в мир небесный, вручив Ей в залог пальмовую ветвь. Пресвятая Богородица рассказала об этом Иосифу из Аримафеи как о благой вести, потому что скоро Она должна была увидеть Своего Сына. По молитве Божией Матери произошло так, что ко времени Успения в Иерусалим из разных стран собрались Апостолы.

Наступил час, когда должно было свершиться Успение Божией Матери. Без страдания душа Пресвятой Девы отошла к Вечной жизни. При кончине Богородицы совершались дивные явления и свидетельства ангельского мира о величии Божией Матери. Когда совершалось погребение, то апостолы понесли одр, на котором лежало тело Пресвятой Богородицы, через Иерусалим в Гефсиманию. О этом погребальном шествии донесли первосвященникам. Здесь случилось чудесное явление. Первосвященник Афония попытался остановить шествие и опрокинуть одр, но его руки были отсечены невидимой силой. Афония ужаснулся и раскаялся, и когда получил исцеление стал исповедовать учение Христа.

По Божиему промыслу Апостол Фома не присутствовал при погребении Богородицы. Он пришел в Иерусалим по прошествии двух дней на третий и стал плакать возле гроба. Апостолы сжалились над ним и отвалили камень от гроба, чтобы Апостол Фома мог приложиться к телу Богородицы. Но тела не было, а в пещере остались только ее погребальные пелены.

Вечером того же дня за трапезой им явилась Матерь Божия и произнесла: «Радуйтесь! Я с Вами во все дни». В ответ Апостолы воскликнули при преломлении хлеба: «Пресвятая Богородица, помогай нам». До сих пор в монастырях на трапезе существует особый чин «о Панагии», при котором вспоминается это событие.

вторник, 27 августа 2013 г.

Круглый стол «Проблемы духовно-нравственного развития и воспитания в реализации ФГОС»

26 августа 2013 года в рамках IX-го Регионального фестиваля педагогических идей и инновационных разработок состоялся круглый стол «Проблемы духовно-нравственного развития и  воспитания в реализации ФГОС», в котором приняли участие 31 человек – учителя начальных классов, истории, русского языка и литературы, биологии, ИЗО, заместители директоров по УВР, методисты муниципальных органов управления образованием, преподаватели ТГПУ, ТОИПКРО, сотрудники ОГАУК «Центр татарской культуры», священники Томской епархии РПЦ.

Ведущий Круглого стола: О.А Котиков, доцент кафедры педагогики и психологии ТОИПКРО.

На Круглом столе выступили:

О.В. Шушпанова, председатель Комитета развития образовательных систем Департамента общего образования Томской области. «Задачи духовно-нравственного развития и  воспитания в контексте реализации ФГОС».
О.А. Котиков, доцент кафедры педагогики и психологии ТОИПКРО. «О проблемах духовно-нравственного развития и  воспитания в условиях множественных реформ образования».
А.Н. Кошечко, доцент ТГПУ, координатор курса ОРКиСЭ в Томской области. «Базовые ценности русской культуры»
Е.Ю. Ушакова Елена, учитель английского языка, истории, ОРКиСЭ МБОУ «Поросинская СОШ» Томского района. «Проблемы преподавания курса ОРКиСЭ в сельских школах».
Е.П. Ромаданова, заместитель директора НОУ «Гимназия «Томь»» г.Томска. «Православная составляющая русской литературы».
В.А. Куренкова, учитель русского языка и литературы МАОУ «Северский физико–математический лицей». «Методы и приемы приобщения родительской аудитории к православной культуре».
Н.А. Гузикова, ст. преподаватель кафедры педагогики и психологии ТОИПКРО. «Место и роль духовно-нравственного воспитания в профилактике правонарушений и наркомании».
О.Г. Михайлова, учитель русского языка и литературы, Беккер Наталья Владимировна, учитель начальных классов. «Духовно-нравственное воспитание в условиях светской школы».
О.В. Петрова, заместитель директора МАОУ «Зональненская СОШ» Томского района. «Пути реализации Концепции духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России в сельской школе».
Е.Ш. Сафиуллина, учитель истории МБОУ «Чернореченская СОШ» Томского района, главный специалист по информационным и международным связям. «Исламская культура как составная часть культуры России».
Участники высказались по проблемам и внесли предложения в проект Резолюции. Предложенный проект Резолюции был принят за основу. Кафедре педагогики и психологии ТОИПКРО было поручено текст Резолюции доработать в соответствии с замечаниями и предложениями участников. Ниже – текст Резолюции Круглого стола, подготовленный с учетом высказываний и письменных предложений:

РЕЗОЛЮЦИЯ Круглого стола «Проблемы духовно-нравственного развития и  воспитания в реализации ФГОС», МАОУ СОШ №40 г.Томска, 26 августа 2013 г.

 Мы, участники Круглого стола, обсудив проблемы духовно-нравственного развития и  воспитания личности гражданина России при внедрении новых стандартов образования и реализацию национальной образовательной инициативы «Наша новая школа»,

Пришли к согласию в том, что:

Одной из основных функций образования является консолидация нации.
Основой единства нации являются духовно-нравственные ценности.
В соответствии с принципом целостности образование должно включать знания о религиозных культурах как важнейшей части большинства культурных традиций и о религиозном мировоззрении как части ряда научных дисциплин, а также обеспечивать духовно-нравственное развитие, воспитание и социализацию человека, гражданина и патриота.
В нормативных документах, касающихся деятельности образовательных учреждений на территории Российской Федерации, духовно-нравственное развитие и  воспитание личности обозначено как приоритетное направление, занимающее центральную часть в образовательной деятельности по реализации новых федеральных государственных образовательных стандартов. Однако в настоящее время в Томской области можно отметить наличие определенных проблемных ситуаций, препятствующих отмеченному выше пониманию значения и роли духовно-нравственного воспитания:

  1. многие работники образования еще не восприняли новое содержание и требования новых стандартов общего образования и нового ФЗ «Об образовании в Российской Федерации»;
  2. среди педагогов и родителей сохраняется убеждение, что от государства отделена не только церковь как организация, но и религиозная культура и религиозное мировоззрение;
  3. в нормативных документах отсутствует определение допустимого типа духовности, что позволяет сохранять настороженное отношение к традиционным религиозным культурам или допускать в образовательной деятельности обращение к нетрадиционным религиям и негативную духовность;
  4. в связи с отсутствием четких рекомендаций учреждения образования воздерживаются от возможностей партнерства с организациями традиционных конфессий;
  5. в практике патриотического воспитания, в организации профилактики правонарушений и наркомании, в воспитательной деятельности не используется в полной мере потенциал духовно-нравственного воспитания на основе традиционных религий;
  6. существует потребность в методических материалах по вопросам духовно-нравственного развития и воспитания, а также в методических пособиях по модулям курса ОРКиСЭ;
  7. существует потребность в регулярном обмене позитивным опытом по организации духовно-нравственного развития и воспитания в образовательных учреждениях.

Опираясь на содержание и требования новых федеральных государственных образовательных стандартов, а также учитывая обозначенную в «Программе развития воспитательной компоненты в общеобразовательных учреждениях на 2013-2018 годы» качественно новую роль воспитательной деятельности (составной частью которой является духовно-нравственное воспитание), и в связи с результатами обсуждения мы считаем целесообразным в Томской области:


  1. Создать региональный межведомственный Координационный совет по вопросам духовно-нравственного развития и  воспитания личности.
  2. Разработать региональную целевую программу духовно-нравственного развития и  воспитания личности жителя Томской области с учетом принципа неразрывности светской и религиозной культур.
  3. Включить во все оценочные процедуры анализ соответствия образовательной деятельности требованиям Концепции духовно-нравственного развития и  воспитания личности гражданина России.
  4. Включить в госзадание ТОИПКРО систему повышения квалификации по вопросам духовно-нравственного развития и  воспитания личности. При этом включить вопросы духовно-нравственного развития и  воспитания личности в инвариантную часть курсов ПК, а также увеличить объем деятельностных/активных форм ПК.
  5. Разработать систему поощрения достижений в сфере духовно-нравственного развития и  воспитания личности в Томской области.
  6. Обратить внимание работников образования, что носителями базовых национальных духовных ценностей России являются народ, семья и традиционные российские религиозные объединения.
  7. Одобрить опыт внедрения программ «Социокультурные истоки» и «Духовная культура Отечества» в образовательных учреждениях Томской области.
  8. В соответствии с возрастными особенностями на основе форм и методов духовно-нравственного развития и  воспитания разработать ряд типовых школьных программ по профилактике правонарушений и наркомании, а также программы военно-патриотического воспитания в качестве профилактики девиантного поведения.
  9. Организовать региональный банк методических разработок по модулям курса ОРКиСЭ, позволяющих добиться более качественного обучения.
  10.  Организовать периодический выпуск методических материалов по вопросам духовно-нравственного развития и  воспитания личности.
  11. Подготовить методические рекомендации по организации партнерства и допустимым формам взаимодействия школ с социальными партнерами в вопросах духовно-нравственного развития и  воспитания личности.
  12. Регулярно проводить семинары-совещания по проблемам духовно-нравственного развития и  воспитания на базе экспериментальных и стажировочных площадок всех уровней.
  13. Годовой план мероприятий и конкурсов по вопросам духовно-нравственного развития и  воспитания публиковать к началу учебного года.
  14. Разработать систему тиражирования позитивного опыта образовательных учреждений в сфере духовно-нравственного воспитания и развития.

Старые добрые сказки. Золушка


ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОСИЙ ПЕЧЕРСКИЙ



Неподалеку от города Киева есть город Васильев. Там и жили родители святого. Когда у них родился сын, на восьмой день ему дали имя, на сороковой — окрестили.
Мальчик рос, каждый день ходил в церковь, избегал детских игр, а одежда его была ветхой и в заплатах. Феодосия, по его просьбе, отдали учителю. Отрок учился божественным книгам и достиг в этом больших успехов.
Феодосию было тринадцать лет, когда умер его отец. В это время он стал ещё усерднее к труду и вместе со своими рабами трудился в поле. Матери такое поведение представлялось позором, и она нередко била сына. Мать хотела, чтобы Феодосий одевался почище и играл со сверстниками.
Услышав о святых местах, Феодосий молился Богу о том, чтобы посетить их. В его город пришли странники, направлявшиеся на Святую землю. Они пообещали взять юношу с собой. Ночью Феодосии тайком вышел из дому и пошел вслед за странниками. 
Спустя три дня мать Феодосия узнала, что сын ушел с паломниками. Она отправилась в погоню. Нагнав сына, мать избила его, связала, осыпала странников упрёками и повела юношу домой. Через два дня она развязала Феодосия, но велела носить оковы. Когда сын пообещал матери, что больше не убежит, она разрешила снять оковы.
Феодосий снова стал ежедневно ходить в церковь. Часто не было в церкви литургии, потому что никто не пек просфор. Тогда юноша сам взялся за это дело. Сверстники смеялись над ним, а мать уговаривала прекратить печение просфор. Феодосий так разумно отвечал ей о важности этого дела, что мать на целый год оставила его в покое. А потом вновь стала убеждать сына, то ласкою, то побоями. В отчаянии юноша ушел в другой город и поселился у священника. Мать же снова нашла его и  привела домой.
Властелин города полюбил Феодосия и подарил ему светлую одежду. Но Феодосий отдал её нищим, а сам оделся в лохмотья. Властелин подарил другую одежду, а юноша снова её отдал, и так повторялось несколько раз.
Феодосий начал носить вериги — опоясал себя железной цепью. Когда он переодевался к празднику, чтобы среди других юношей прислуживать на пиру вельможам, мать заметила эту цепь. Она с гневом и побоями сорвала вериги. А отрок смиренно пошел прислуживать на пиру.
Юноша стал помышлять о том, как бы постричься в монахи и скрыться от матери. Когда мать Феодосия уехала в село, он отправился в Киев. Той же дорогой шли купцы, и Феодосий тайком следовал за ними. Через три недели юноша прибыл в Киев. Он обошел все монастыри, но нигде его не принимали, видя бедную одежду.
Тогда Феодосий услышал о блаженном Антонии, живущем в пещере, и поспешил к нему. Антоний выразил сомнение в том, что юноша сможет вынести все лишения, хотя видел, что именно Феодосий в будущем устроит здесь славный монастырь. Феодосий обещал во всём повиноваться Антонию. Тот разрешил юноше остаться. Священник Никон, который тоже жил в этой пещере, постриг Феодосия и облек его в монашескую одежду.
Посвятив себя Богу, Феодосий проводил дни в трудах, а ночи в молитвах. Антоний и Никон дивились его смирению и твёрдости духа. А мать тем временем искала Феодосия и в своём городе, и в соседних. Она объявила, что каждый, кто принесёт ей сведения о Феодосии, получит награду. Люди, видевшие Феодосия в Киеве, рассказали матери о том, как юноша искал монастырь. Женщина пошла в Киев и обошла все монастыри. Она пришла к пещере Антония. Когда старец Антоний вышел к женщине, она повела с ним пространную беседу, а в конце её упомянула о своём сыне. Антоний велел ей прийти на следующий день, чтобы повидаться с сыном. Но Феодосий, несмотря на уговоры Антония, не хотел видеть мать. Женщина же пришла и стала в гневе кричать на Антония: «Похитил ты сына моего...» Тогда наконец Феодосий вышел к матери. Она обняла сына, заплакала и стала уговаривать вернуться домой, ибо она не могла жить без него. А Феодосий убеждал мать постричься в женском монастыре: тогда он будет видеться с ней каждый день.
Мать сначала не хотела и слышать об этом, но в конце концов поддалась уговорам сына. Она постриглась в женском монастыре святого Николы, прожила много лет в покаянии и скончалась. Она сама рассказала одному из иноков о жизни Феодосия с детских лет до той поры, когда он пришёл в пещеру.
Сначала в пещере было три инока: Антоний, Никон и Феодосий. К ним часто приходил знатный отрок, сын первого из княжеских бояр, Иоанна. Юноша хотел стать монахом и тоже поселиться в пещере. Однажды он надел богатую одежду, сел на коня и поехал к старцу Антонию. Перед пещерой он сложил одежду, поставил коня в богатом убранстве и отрёкся от богатства. Юноша умолял, чтобы Антоний постриг его. Старец же предупредил юношу об отцовском гневе. Но все же постриг его и назвал Варлаамом.
Потом с тою же просьбою пришёл к пещере  любимый княжеский слуга. Его постригли и нарекли Ефремом. А князь Изяслав разгневался на то, что без его разрешения постригли в монахи скопца и юношу. Князь повелел, чтобы Никон убедил новых монахов идти по домам, угрожая в противном случае засыпать пещеру и заточить иноков.
Тогда черноризцы собрались уходить в другую землю. А жена Изяслава стала говорить мужу, что уход монахов грозит земле бедой. И князь простил иноков, разрешив им вернуться в пещеру.
Но боярин Иоанн, отец постригшегося отрока, пылая гневом, ворвался в пещеру, сорвал с сына монашескую одежду, одел в боярское платье. И поскольку юноша Варлаам сопротивлялся, отец велел связать ему руки и вести через город. Сын же по дороге сорвал с себя богатую одежду.
Дома Варлаам не желал вкушать еду. Тогда отец сжалился над сыном и разрешил ему вернуться к монашеской жизни.
С той поры многие приходили к святым отцам Антонию и Феодосию, многие становились чернецами. 
Феодосий стал священником. В то время было уже пятнадцать человек братии, игуменом же был Варлаам. Антоний, любя уединение, выкопал пещеру на другом холме и жил в ней, никуда не выходя. Когда Варлаама перевели игуменом в монастырь св. Дмитрия, новым игуменом стал Феодосий. Число братии увеличивалось, им не хватало места в пещере. Тогда Феодосий недалеко от пещеры построил церковь во имя Богородицы, множество келий и обнес это место стеной.
Князья и бояре часто приходили в монастырь, исповедовались святому. Они приносили богатые дары. Но особенно любил святого Феодосия князь Изяслав. Однажды князь приехал в монастырь в полуденные часы, когда было велено никого не пускать. Привратник не пустил князя, но пошел доложить игумену. Изяслав же дожидался у ворот. Тогда вышел сам игумен и принял его.
Феодосий не гнушался никакой работой: сам помогал месить тесто, выпекать хлебы. Он носил воду и колол дрова. На работу и в церковь он приходил раньше других и уходил позже других. 
Однажды Феодосий пришел к князю Изяславу и задержался допоздна. Князь приказал отвезти Феодосия обратно в телеге, чтобы он по дороге поспал. Возница, глядя на одежду Феодосия, подумал, что это бедный монах. Он попросил Феодосия, чтобы тот сел на лошадь, а сам лег в телегу и заснул. На рассвете игумен разбудил его. Возница, проснувшись, с ужасом увидел, что перед Феодосием все кланяются. Приехав в монастырь, игумен повелел накормить возницу. Об этом случае рассказал братии сам возница.
В один из вечеров к Феодосию вошел эконом и сказал, что еды для братии купить не на что. Но Феодосий посоветовал ему не заботиться о завтрашнем дне. Эконом через некоторое время вновь зашел и заговорил о том же, а игумен отвечал так же. Когда эконом вышел, перед святым Феодосием появился некий отрок и дал золота. Тогда игумен позвал эконома, велел ему купить все нужное. А вратарь позднее говорил, что той ночью в обитель вообще никто не заходил.
Ночами Феодосий молился, но перед другими притворялся, что спит. В монастыре был монах Дамиан, который во всём подражал Феодосию и прославился святой жизнью. На смертном одре он молился, чтобы Бог и на том свете не разлучил его с Феодосием. Тогда ему явился ангел в образе игумена Феодосия и сказал, что просьба Дамиана услышана.
Братии стало больше, и святой Феодосий расширял монастырь. Когда во время строительства была сломана ограда, в обитель пришли разбойники. Они хотели ограбить церковь. Была тёмная ночь. Разбойники подошли к храму и услышали пение. Они думали, что ещё не кончилась служба, а на самом деле в церкви пели ангелы. На протяжении ночи разбойники подходили к церкви несколько раз, но всякий раз видели свет и слышали пение. Тогда злодеи решили напасть на братию во время утренних молитв, перебить всех монахов и захватить церковное богатство.
Но когда они подбежали, храм вознёсся в воздух со всеми бывшими в нём, которые даже ничего не почувствовали. Разбойники, увидев чудо, ужаснулись и вернулись домой. Потом атаман с тремя разбойниками приходили к Феодосию каяться.
Князь Изяслав, обедая в монастыре, удивлялся: отчего монастырская еда гораздо вкуснее, чем дорогие блюда за княжеским столом? Феодосий объяснил, что в монастыре трапеза готовится с молитвой, с благословением, а княжеские слуги делают все, «ссорясь и подсмеиваясь».
Десятую часть от монастырского имущества Феодосий отдавал нищим. Однажды в обитель пришел священник из города и попросил вина для литургии. Святой повелел пономарю отдать священнику все вино, ничего себе не оставив. Тот повиновался не сразу, неохотно, но тем же вечером в монастырь пришли три воза, в которых были корчаги с вином.
В то время два князя пошли войной на Изяслава и изгнали его. Киевским князем стал Святослав. Придя в город, он приглашал Феодосия на пир, но он отказался, а вместо того стал обличать князя в его неправедном поступке с братом, Изяславом. Феодосий написал Святославу обличительное письмо. Тот, прочитав, пришёл в ярость. Многие опасались, что князь заточит Феодосия, и умоляли святого прекратить обличения, но тот не соглашался. Однако князь, хотя и гневался, не посмел причинить зла игумену Феодосию. А тот, видя, что обличением ничего не достиг, оставил Святослава в покое. Узнав, что гнев Феодосия утих, князь приехал к нему в монастырь. Святой поучал князя о братолюбии. А тот возлагал всю вину на брата и не хотел мириться. Но Феодосия он слушал с вниманием. Игумен тоже стал навещать князя. Святослав из уважения к святому прекращал мирскую музыку при появлении Феодосия. Князь всякий раз радовался приходу игумена, но возвратить престол брату не хотел. А в монастыре братия молилась за Изяслава как за князя киевского.
Феодосий задумал переселиться на новое место и создать большую каменную церковь во имя Богородицы. Сам князь Святослав первым начал копать землю для постройки. Святой Феодосий не закончил этого дела при жизни, церковь была завершена при игумене Стефане.
Многие насмехались над ветхой одеждой Феодосия. Многие, увидя его, принимали не за игумена, а за повара. Сам Феодосий иногда смиренно скрывал от приходящих своё имя и в то же время всем помогал: один раз помог женщине, обиженной судьёй.
Святой Феодосий заранее узнал день своей кончины. Он созвал иноков, наставлял их, а потом отпустил и стал молиться. После трёх дней тяжкой болезни он вновь собрал братию и повелел ей избрать нового игумена. Монахи опечалились. Они избрали игуменом церковного регента Стефана, Феодосий благословил его и поставил игуменом. Он назвал день своей кончины — суббота.
Когда же настала суббота, преподобный Феодосий попрощался с плачущей братией. Он повелел, чтобы никто, кроме самих иноков, не хоронил его. Потом святой отпустил всех и с молитвой на устах скончался.
В это время князь Святослав увидел огненный столб над монастырём и догадался, что умер Феодосий. Но больше никто этого не видел. Однако множество людей пришли к монастырю, словно каким-то чудесным образом узнали о смерти святого. Братия за перла ворота и ждала, чтобы народ разошёлся. Пошёл дождь, люди разбежались, и тотчас засияло солнце. Монахи похоронили тело Феодосия в пещере.